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Movimiento Fascista que actúa en la UCV destruye sala audiovisual Simón Sáenz Mérida en Sociología
Miércoles, 14
Noviembre de 2012
En horas de la mañana del día miércoles, un grupo de estudiantes daño con pintura
negra de aceite las paredes, techos y aires acondicionados de la sala
audiovisual Simón Sáenz Mérida. Dejando como evidencia de esta acción vandálica,
dos latas de pintura usadas en el hecho, las cuales fueron vertidas sobre el aire
acondicionado nunca estrenado, siendo el más afectado dado que vaciaron en su
interior la pintura. Existen opiniones dentro de la escuela de sociología que
los autores materiales e intelectuales son estudiantes de dicha escuela, con
conexiones con otras escuelas de la FACES y UCV como parte de una estrategia del
caos.
Semejante agresión refleja el estado de una psicopatología política
que ha dañado todo el sentido de convivencia y tolerancia en los espacios del recinto universitario.
Esto es la expresión de una intoxicación humana en todas sus
facetas, en el cual el odio se ha convertido en el mejor vehículo
comunicacional sobre una razón que lejos
de ser una opinión, se convierte en una imposición
indicando un concepto absolutista de la verdad, que bien podrían llamarse, “Con nosotros o contra nosotros”, "Acepta mi verdad o destruyo tu
verdad”, “Ustedes no mandan, mandamos nosotros”. Los estudiantes de la
universidad repudiaron este acto de violencia e intolerancia con móviles fascista,
asimismo, pidieron el castigo para los autores del hecho.
KOLECTI-VOZ
Excelente esfuerzo audiovisual y artístico en Maturin, Estado Monagas. Taller de Serigrafía. Experiencias colectivas que nos agrada
A Ritmo de Tambores
La Coordinación De Extensión De La Escuela de Sociología invita al segundo concierto de Pura Tradición en el aula: ¡A Ritmo de Tambores!
con Adrian Oscar Lista, Ronald Chacón, Ezequiel Hernández, Willy Mayo y Rolando Canónico. Y bailadores...
con Adrian Oscar Lista, Ronald Chacón, Ezequiel Hernández, Willy Mayo y Rolando Canónico. Y bailadores...
Jornadas de Investigación en Sociología; Comunicación y Medios
En este momento, nos encontramos en la búsqueda de ponentes para las primeras Jornadas de Investigación: Comunicación y Medios de la Escuela de Sociología, que se realizaran del 23 al 25 de Octubre del año en curso, si estas interesado en participar solo deber seguir estos sencillos pasos:
2. Descargar la planilla de inscripción acá, rellenarla con el resumen de la ponencia, tomando en cuenta que las aéreas temáticas son las siguientes:
- Comunicación y Medios Rebeldes: Propuestas Comunicacionales Alternativas y Contra-hegemónicas: Interesado en conocer propuestas y prácticas comunicaciones fuera de la lógica hegemónica de la comunicación y el uso de los medios.
- Comunicación y Medios en Sociología: Estado del arte sobre temas comunicacionales en la Escuela de Sociología: Dirigido a sociólogos y científicos sociales interesado en los temas comunicacionales desde diversas perspectivas.
- Comunicación y Medios desde la Diversidad: Las Realidades de La Comunicaciones y Los Medios desde Diferentes Teorías y Prácticas: en el cual se enfatiza las perspectivas más amplias de la comunicación y los medios, dirigido al encuentro multidisciplinario.
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LA EDUCACIÓN PROHIBIDA
Más de 90 entrevistas a educadores, académicos, profesionales, autores, madres y padres; un recorrido por 8 países de Iberoamérica pasando por 45 experiencias educativas no convencionales; más de 25.000 seguidores en las redes sociales antes de su estreno y un total de 704 coproductores que participaron en su financiación colectiva, convirtieron a "La Educación Prohibida" en un fenómeno único. Un proyecto totalmente independiente de una magnitud inédita, que da cuenta de la necesidad latente del crecimiento y surgimiento de nuevas formas de educación.
Procesos Académicos de la Escuela de Sociologia
PREPARADOR DE SISTEMAS Y PROCESOS HISTÓRICOS CONTEMPORÁNEOS
-FECHA DE RECEPCIÓN DE DOCUMENTOS:
DESDE EL 13/09/2012 HASTA EL 27/09/2012.
HORARIO: 8:30AM-12:30M Y 1:30PM-3:00PM
PREPARADOR AMÉRICA LATINA CONTEMPORÁNEA
LA COORDINACIÓN ACADÉMICA INFORMA
A LOS ESTUDIANTES DE LA ESCUELA DE SOCIOLOGÍA QUE ESTÁN ABIERTAS LAS
INSCRIPCIONES PARA EL CONCURSO DE CREDENCIALES (1) UN CARGO DE
PREPARADOR REMUNERADO EN LA ASIGNATURA DE AMÉRICA LATINA CONTEMPORÁNEA
PARA EL PERÍODO LECTIVO 2-2012.
-FECHA DE RECEPCIÓN DE DOCUMENTOS:
DESDE EL 13/09/2012 HASTA EL 27/09/2012.
HORARIO: 8:30AM-12:30M Y 1:30PM-3:00PM
Foro Internacional de Afrodescendecnai y descolonización de la Memoria
1er FORO INTERNACIONAL AFRODESCENDENCIA Y DESCOLONIZACION DE LA MEMORIA
La primera edición del Foro Internacional de Afrodescendencia y
descolonización de la memoria se inaugurará hoy en el capitalino Museo
de Arte Contemporáneo, con la participación de representantes de 12
países de América, África y el Caribe.
El evento se extenderá hasta el próximo 25 de agosto y rendirá homenaje al coronel independentista venezolano Juan José Rondón, recordado por su triunfo en la Batalla del Pantano de Vargas en 1819, efectuada en los llanos orientales colindantes con las sabanas colombianas.
El evento se extenderá hasta el próximo 25 de agosto y rendirá homenaje al coronel independentista venezolano Juan José Rondón, recordado por su triunfo en la Batalla del Pantano de Vargas en 1819, efectuada en los llanos orientales colindantes con las sabanas colombianas.
Organizado por el despacho cultural, el Archivo General de la Nación y el Centro Nacional de Historia, la iniciativa deviene en encuentro permanente de debate sobre las realidades históricas y transformaciones de ambas culturas hermanas, vinculadas por herencia y tradición.
El Ministerio de Cultura informó que las tres primeras jornadas del Foro se desarrollarán en el Museo de Arte Contemporáneo y en la Librería del Sur del teatro Teresa Carreño, donde tendrán lugar conferencias a cargo de representantes de Argentina, Colombia, Costa de Marfil, Cuba, Ecuador, Estados Unidos, Trinidad y Tobago y Venezuela.
Luego las actividades se trasladarán hasta la llanura venezolana de Las Mercedes y Santa Rita de Manapire, localidades ubicadas en el estado Guárico, para recordar al homenajeado en su lugar de nacimiento y debatir en torno al pasado y la permanencia de la cultura africana en América Latina.
Artículo 4:20: Edgardo Lander, Guerra contra las Drogas
Dentro de
las temporadas de vacaciones S3R se plantea seguir con el estudio constante de
las realidades sociales, pero esta vez bajo la idea de mantenernos relajados,
por eso inaugura los “artículos 4:20”,
desde donde se expongan los procesos de estigmatización, persecución y guerra
contra las drogas.
En esta ocasión presentamos el artículo del Profesor
Edgardo Lander, el cual forma parte del ciclo de Foros UNES: “Seguridad
de los Derechos y Derecho a la Seguridad Ciudadana” realizados durante el 2011.
La presentación de Lander llevó por título "Guerra contra las Drogas:
objetivos políticos y violencia", en donde se explora los discursos y
mecanismos que existen detrás de la prohibición del uso de drogas fuera de los
fines científicos. En este sentido, es significativo el comentario con el que
abre el tema: 
"la llamada Guerra contra las Drogas- que tiene los Estados
Unidos (EEUU) como principal promotor, pero que forma parte de una especie de
consenso sorprendentemente potente, que casi la totalidad de los gobiernos del
planeta comparten- ha sido un extraordinario fracaso (...) si los objetivos no
son los declarados sino otros, a lo mejor, desde el punto de vista de esos
otros objetivos, la guerra ha sido no sólo victoriosa sino que sigue avanzando
en el logro de lo que propone" (Lander; 2011; Pág 121).
Así
mismo, Lander asegura que la relación entre consumo de drogas y violencia no es una relación directa
que se origina en las propiedades de la droga en sí, sino en el contexto social
en el que se encuentra inserta, es decir, la violencia asociada a las drogas es
propia de los elementos tabú que origina violencia en dos extremos, por una
parte en los altos precios (propios de la prohibición) que dificulta el acceso,
y por otra parte propia del mercado clandestino (narcotráfico), asegurando
entonces que cualquier objeto que se le someta a la prohibición tendrá el mismo
destino, ser generador de la violencia, y que el mismo finaliza con una
supervisión menos represiva y apegada a los conocimiento objetivos del tema.
Entonces,
dejamos a la consideración de la comunidad interesada en el temael siguiente
artículo:
Edgardo Lander
Guerra contra las Drogas
La vacuna antropofágica
La
devoración del hombre por el hombre, como ritual característico de la
etnia originaria de los tupíes en un Brasil anterior a la invasión
portuguesa, estaba cargada de un significado espiritual referido a la
trascendencia del ser. A través de la ingestión del enemigo vencido
creían los tupíes que era posible asumir su vitalidad, su energía, su
fuerza, su esencia. De ahí la utilización del ritual antropofágico como
apropiación de lo ajeno. “Sólo me interesa lo que no es mío”, diría
efectivamente Oswald de Andrade en su Manifiesto Antropofágico, la
metáfora modernista.
En
dicho manifiesto, que da nombre a una práctica cultural que, a mi
entender, permite la armonía entre el mantenimiento de la tradición y la
innovación propia de un contexto de globalización hegemónica, se
plantea un entendimiento de un nosotros brasilero y un reconocimiento de
una otredad europea, personificados en las figuras del indio y el
conquistador respectivamente.
El
contexto es antropofágico. La escena que se presenta es una en la que
existe una pugna a causa de las divergencias existentes entre nosotros y
el otro. Dos formas distintas de relacionarse con la realidad
circundante, dos discursos que se desmienten mutuamente. Por un lado el
racionalismo, por otro el cosmogonismo; por un lado la ciencia, por otro
el oráculo; por un lado el iluminismo y la modernidad, por otro la
magia. “De la ecuación yo parte del cosmos al axioma cosmos parte del
yo”; del indio que vive en armonía con la tierra, “en comunicación con
el suelo”, al conquistador iluminado dominador de la naturaleza para el
beneficio de su especie.
El
indio antropófago devora al conquistador, devora las catequesis. Pero
hace del conquistador algo propio. El cristianismo surge en Roma, pero
“hicimos que cristo naciera en Bahía o en Belem do Pará”.
La
antropofagia vendría siendo entonces un arma selectiva que permitiría
la asimilación crítica de ideas y modelos importados. El antropófago lo
devora todo, digiere, asimila, y sólo incorpora lo que le es útil,
aquello que no corrompe su identidad, destruyendo todo lo demás.
Devorando
somos capaces de alimentarnos de las conquistas de la civilización
moderna como apropiación y no como imposición externa. No seremos
catequizados sino que haremos del cristianismo una versión propia,
involucrada con nuestra cosmogonía y no con meta relatos eurocéntricos:
“Contra las historias del hombre que comienzan en el Cabo Finisterre”.
Las
reproducciones de los contenidos importados no serán exactas
imitaciones sino re-creaciones pasadas por el filtro de la propia
versión. “Nunca fuimos catequizados. Lo que hicimos fue un carnaval […]
la transformación del Tabú en Tótem”. Aquello que atemoriza al extraño
no es vergüenza de nuestra raza; la magia no es más un tabú, es un
tótem. Las prácticas originarias de nuestros aborígenes no son
inferiores a las del hombre blanco europeo, son diferentes porque a
nosotros no nos es propia la racionalidad moderna, tenemos la
comprensión mágica y oracular, cosmogónica, de la realidad, sin ideas
objetivadas.
La
antropofagia propone el reconocimiento de nuestra identidad en los
tabúes codificados por el lenguaje racionalista: “La justicia,
codificación de la venganza. La ciencia, codificación de la magia […] la
política que es la ciencia de la distribución”.
Lo
que fue un tabú ha sido renombrado. Sin embargo, para el autor, el
antropófago debe tener en cuenta que lo que el conquistador trajo ya
existía en nuestra tierra pero con carácter propio: “ya teníamos la
política […] ya teníamos la lengua surrealista […] el comunismo […] un
sistema social-planetario”… Hemos aprendido la lengua europea, con sus
definiciones que son distintas a las nuestras y que han querido
sustituir las viejas nociones por unas importadas. Debemos devorar
críticamente esas nuevas nociones. Debemos antropofagarlas. El proceso
debe ser violento, como el tupí que devora a su enemigo vencido, no
pasivo como aquel que acepta la catequesis en detrimento de su propia
creencia. No se trata de dejar la magia como tabú y totemizar la
ciencia, se trata de totemizar a la magia como parte de nuestra
identidad.
El
progreso no debe ser evaluado bajo premisas que nos son ajenas.
Antropofágicamente habría que aprovecharse de los avances que nos son
necesarios. Alimentarnos de ellos como el antropófago, no como el
caníbal que devora por gula. Entender la ciencia como un instrumento, no
como un fin, cayendo en “el olvido de las conquistas interiores”; la
política como “la ciencia de la distribución” y no de la dominación,
como quisieron enseñarnos.
En esto consiste la antropofagia, devoración del otro para lograr lo propio.
Ahora bien, en un contexto como el actual en el que la globalización
ejerce tanta presión, hay una variedad de elementos que considerar
mientras que el rito antropofágico parece hacerse cada vez más
necesario.
Actualmente pareciera que el proceso de transculturación de los pueblos
latinoamericanos se produce de una manera mucho menos violenta en
comparación con lo ocurrido a raíz de la conquista del continente en el
siglo XV. En aquella oportunidad los mecanismos de dominación ideológica
pasaban en un primer momento por ser militares; la exterminación era en
gran medida física. Hoy en día, por el contrario, los mecanismos han
cambiado y de la utilización de las armas los conquistadores han pasado a
la utilización de las telecomunicaciones.
Hoy
no son el oro ni las tierras de los indios lo que enriquece al primer
mundo, sino la dominación de sus mercados. Y esta dominación no es
lograda ya bajo los preceptos de la compañía Güipuzcoana y unos cuantos
colonos en tierras de América, sino a través de la propagación de unas
aspiraciones que atienden a un modelo de consumo y que dictan la
hegemonía cultural de occidente.
Esta
hegemonía cultural consiste en la imposición del modelo
socio-productivo capitalista, el cual, a pesar de estar ya implementado a
nivel planetario, necesita de todo un aparato ideológico que debe estar
en constante movimiento, en una constante acción de conquista de la
disidencia. El sistema capitalista trabaja en función de la creación de
nuevas necesidades que cubrir con nuevos productos que lanzar al mercado
para la acumulación de riqueza. Su hegemonía se fundamenta en la
colonización, ya no física sino psicológica.
El
modelo de vida hegemónico por excelencia de nuestros tiempos es el
estadounidense, la globalización se encuentra hegemonizada por sus
grandes tanques de pensamiento, encargados de difundir e inculcar a las
poblaciones del mundo los preceptos de la sociedad de consumo.
Este
es el nuevo enemigo de los tupíes. El escenario deformado de la
conquista. Ya no vemos al indio y al colono, sino a un latinoamericano
occidentalizado manteniendo una racionalidad que le ha sido inculcada
como la catequesis, la catequesis de la sociedad de consumo. Y a un
“colono” norteamericano encargado de catequizarlo desde el departamento
creativo de una empresa de publicidad.
El
bombardeo ya no es con cañones de acero sino con una nueva artillería
que ataca a través de los medios masivos de comunicación y cuyas
municiones parecen estar compuestas de Blackberrys.
Los
latinoamericanos hemos dejado de comportarnos como antropófagos de los
“importadores de conciencia enlatada” para convertirnos en caníbales de
una cultura extraña. La consumimos sin mediaciones, sin el proceso
deglutido de la antropofagia que implica criticidad a la hora de la
asimilación. Ya no destruimos nada, no masticamos, nos tragamos lo que
nos ofrece la bruja de Hansel y Gretel como si de una pildorita se
tratara, tragando sin preguntar.
¿En
qué momento nos convertimos en los glotones que somos? ¿No habría acaso
que reivindicar la práctica antropofágica? ¿No nos ha destruido ya
demasiado un modelo de consumo insostenible? ¿En qué parte del camino
dejamos de lado la armonía con el cosmos, la “comunicación con el
suelo”? ¿Por qué dejamos de tener conciencia de nosotros mismos y
empezamos a creernos otros?
Los tupíes nos reclaman. Exigen que volvamos la mirada y recordemos como era cuando sabíamos quiénes éramos.
El
problema no es la globalización, el problema no es el Blackberry; el
problema es que no sepamos asimilarlos antropofágicamente. Podemos
deglutirlos y tomar de ellos sólo lo que nos sea necesario, sin gula,
destruyendo de ellos lo que nos corrompe o terminaremos sufriendo tal
indigestión a causa de tanto plástico y tanto maquillaje que va a ser
difícil que podamos comer otra vez.
No
tiene ningún sentido que nos traguemos tan fácilmente el sistema de
quienes han querido negarnos y borrar de nuestras memorias todo aquello
que no sirva a sus propósitos. Del indio sólo conservan lo exótico,
materia prima de alguna producción estética que más tarde compraremos.
No
tiene sentido tampoco que en un afán de negar al otro nos cerremos a
ciertas producciones que realmente nos pueden ser beneficiosas. La
antropofagia es el equilibrio entre la negación y la completa
aceptación. Es el reconocimiento de la identidad, del nosotros y del otro.
Las
tendencias importadas no hay por qué negarlas. Tanto en la tecnología
como en el arte cada vanguardia es el producto de un largo proceso de
análisis y entendimiento del objeto. Un ejercicio antropofágico sería
devorarlas y tomar de ellas aquello que puede servirnos sin desplazar la
propia interpretación de ese mismo objeto. Porque si bien es cierto que
toda creación surge de la imitación, si sólo imitamos no creamos nada.
La antropofagia es mixtura crítica. Es reconocimiento del otro para la delimitación del yo.
Pareciera que en la actualidad no hay forma de cerrar las fronteras
culturales. Las telecomunicaciones son capaces de permearlas. La
globalización, sin embargo, no debería ser causa de la pérdida de
identidad, después de todo, nosotros también podemos crear productos de
exportación. El problema de la globalización hegemónica está basado en
que no existe una globalización contra hegemónica. Hablando
específicamente de Latinoamérica, existe un inventario demasiado
reducido de exportaciones a nivel de creaciones culturales. La causa: el
canibalismo que nos ha sometido. Sólo tragamos y no creamos. Y si lo
hacemos son (con importantes excepciones) vulgares imitaciones del otro.
Pero
para ser capaces de crear debemos ser capaces de reconocernos.
Fusionando y tomando formas importadas ¿por qué no? Pero conservando lo
que nos es propio.
Ahora
bien, habría que tener en cuenta el riesgo existente en el ejercicio de
la antropofagia si llegara a perderse el horizonte de lo que significa
apropiarse de algo ajeno para convertirlo en propio. En este proceso de
hibridación que significa la antropofagia no puede faltar el espíritu
crítico. De ser así podríamos caer en aquello que Jameson (1991) llama
el pastiche, característico de la creación posmoderna. Una hibridación
descuidada y acrítica, despolitizada, en la que se mezcla todo con todo
sin un criterio específico de filtración, sin el ejercicio verdadero de
la antropofagia; sin una preocupación por lo tradicional más que a nivel
nostálgico, sintomático del la idea del fin de la historia, del
posmodernismo, del “historicismo, o sea, la canibalización al azar de
todos los estilos del pasado” (Jameson 1991: 37).
Es
una reflexión tal vez obvia pero necesaria, el que incluso la
antropofagia debe ser algo propio y no impuesto. Quien está encargado de
seleccionar lo que va a ser devorado es el propio antropófago, y ese es
uno de los problemas que existen hoy en día con la libertad. ¿Quién
elige lo que vemos? Sin duda alguna aquello que trasciende a los
contenidos, igual que a los meta relatos, está supeditado a un orden
social de dominación y debemos ser capaces de antropofagar incluso esa
ideología que subyace lo aparente.
Sin
embargo, no parece insensato preguntarse si la antropofagia no será un
proceso demasiado racional como para ser llevado a cabo masivamente. Tal
vez el hombre haya demostrado ser muy hedonista, muy caníbal como para
poder concientizar un proceso tan trascendente. ¿Pero será toda la
humanidad en su conjunto o la civilización occidental la que sufre de
este cáncer? ¿No será más bien que ese hedonismo ha sido inculcado por
la hegemonía capitalista? Ahora que la transculturación ha alcanzado tal
profundidad, que la memoria colectiva se ha perdido en el inconsciente;
ahora que el cordón umbilical que nos unía a la madre tierra, a la
armonía con el cosmos ha sido cortado de raíz, ¿podrá la vacuna
antropofágica surtir algún efecto? Quizás no pueda ser una solución pero
pueda servir simplemente como una forma de enfrentar el cáncer.
(*) Soc. Paola Pascarelli
Caracas, Venezuela
passcarelli@gmail.com
Bibliografía
- ANDRADE, Oswald De. “Obra Escogida” Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1981.
- JAMESON, Fredric. “Ensayos sobre el posmodernismo” Ediciones Imago Mundi, 1991.
Anti-Vínculo
En
los últimos tiempos nos hemos percatado de cómo la estructura vinculo se ha
quedado sin combustible para hacer vida en la universidad, sencillamente porque
se han agotado las condiciones a través de los cuales han hecho política desde
su fundación:
- Desaparición de los lazos institucionales para la política: eran conocido ya las relaciones que establecía Vinculo con las oficinas del piso 7 y 8 de Faces, donde secretarios y coordinadores facilitaban las condiciones para el aprovechamiento de los horarios, las inscripciones y las actividades extra-cátedras como recursos políticos para absorber población estudiantil, sin embargo, la nueva estructura institucional basada en las pasantías institucionales a frenado este práctica que pretendía beneficiar a sectores de la población y aparentar como ayuda las estafas planteadas a la hora de escoger horarios y secciones.
- Pugnas internas por mayores incentivos: se ha constatado que los grandes líderes de la Organización, Emerson, Francisco y Angel, en ese orden jerárquico se mantienen inconformes con los logros de sus propios compañeros, donde el autócrata Emerson es nombrado coordinador de un movimiento político restándole importancia a las actuaciones de los otros dos compañeros, y donde Angel ha subido a niveles superiores en la formación “neoliberal”, mientras las aspiraciones de Francisco han sido frustradas en el departamento de Análisis Histórico-social, estos tres líderes intentan restarse importancia uno frente a los otros y a la vez evitar las revueltas internas de cargos medios que no vale la pena nombrar acá. En síntesis, los escasos recursos no alcanzan para la estructura de tres liderazgos.
- Inestabilidad en las actuaciones amistosas y la camaradería: más allá de los episodios de violencia interna protagonizados por miembros de esta organización, los estudiantes han sido testigos en largos períodos como vínculo impide el desenvolvimiento de las actividades académicas, políticas y deportivas de los compañeros en sociología, siendo icono el caso de Emiliano Teran, a quien se le demoró el concurso para preparador durante tres semestres, siendo este un estudiante de 19 puntos global de la carrera, o los comentarios malintencionados hacia los pasantes institucionales que dedican tiempo de trabajo a la Escuela de Sociología. En este sentido, Vínculo ha mostrado su verdadera cara política, enemiga de los estudiantes y la formación socio-política para el trabajo.
- Campaña electoral de oposición: como último política interna se ha dirigido todo el esfuerzo organizativo a aumentar el número de votantes a Capriles, haciendo que los seguidores de vinculo marchen por algunas zonas capitalinas incentivando el voto de oposición, sin embargo, frente a un presidente imposible como lo es Capriles y bajo la idea de unas elecciones primarias que es necesario rebasar para no perder aun más credibilidad, Vínculo es utilizado por los partidos (primero justicia, Un Nuevo Tiempo y el Movimiento de Corina Machado bajo responsabilidad de Yon Goicochea) para incentivar el voto joven, gastando así sus últimos recursos.
En síntesis, Vínculo ha entrado
en un momento histórico en el que serán despedazados como organización, desmembrados
en tanto sus recursos han sido mermados. Hoy tenemos como responsabilidad estar
atentos a los cambios que se avecinan y sobre todo estar dispuesto a asumir
nuestras responsabilidades con la frente en alto y sabiéndonos capaces de
cerrar filas y actuar en conjunto para revitalizar la escuela de sociología, recordémoslo
siempre, la solución es colectiva.
Crónicas del S3R en las Inscripciones
Los Gestores del Caos
No deja de ser
profundamente curioso el comportamiento político de algunos actores políticos
en la escuela de sociología, sujetos que disimulan sus propios intereses y
mañas detrás de los legítimos procesos, esto lo digo en relación a las inscripciones,
ya que todo el estudiantado sabe que la cita horaria es una recompensa a las
calificaciones, no cuestionaré este
mecanismo, lo que cuestionaré es como un grupo político de estudiantes se valen
de esto para apoderarse de las citas horarias y repartirlas como prebendas políticas.
Para entender esto que propongo es necesario conocer los procesos un poco más
allá de lo aparente y sobre todo relacionar estas partes con el actuar político
de estos grupos.
En relación a
las partes, el conocer el proceso de construcción de los horarios y manejar los
procesos de selección estudiantil significa una ventaja, y cuando digo esto me
refiero a conocer con antelación el horario y los procesos para liberar las
inscripciones de los sujetos es manejar el corazón mismo de esta relación, y
esto es importante saberlo para entender porque las agrupaciones centran su
atención en los procesos de inscripción. En este sentido, las agrupaciones
dejan ver su imagen política ante las masas, los electores o como sea que los
quieran llamar, sus representaciones de lo político, pero el problema no es
este, el asunto grave si se quiere es la contradicción entre las
representaciones que se formulan y plantean al público y los actos propios del
backstage, detrás del telón, es eso lo que nos plantea Marx para entender la
sociedad, el interés debe ser puesto en el conjunto de relaciones que operan en
lo subyacente de las representaciones de las ideas.
Ahora,
volviendo a mi punto, dije al principio curioso, en tanto este grupo político
que dedicó un día de trabaja a gestar el caos en las inscripciones, generando zozobra,
desprestigiando el proceso mismo, que agitan a la multitud, estos sujetos son
los mismos que un día después se adjudican el éxito de las inscripciones y se
hacen llamar “salvadores del proceso”. Este elemento se relaciona directamente
con esto de conocer el sistema y usarlo en su favor, usando las claves del
sistema para inscribir a la plana mayor de esta organización que no cuenta con
muy buenas calificaciones, con este argumento quiero relacionar una serie de
hechos observados durante la inscripción:
- Desprestigio hacia el sistema on-line: digo esto porque el domingo ya a las 11 de la mañana se habían superado la meta de los 100 estudiantes inscritos según lo apuntado por la Licenciada Marisol Pérez, pero esta organización se lanza a culpar a todo el sistema, desde la coordinación académica, pasando por la dirección hasta llegar a la Facultad, y llaman a una recolección de firmas que luego es anulado y borrada toda evidencia. Entonces es curioso que 419 estudiantes de una población de 700 se inscriban, todos bajo el respeto de la cita horaria, y que a la vez la escuela asegure los horarios a todos sus estudiantes y que ellos lo tilden de fracaso. Ahora el lunes se aclara aun más la situación y bajo un proceso accidentado, producto de la efervescencia del día anterior, se supera los problemas causados por el sistema en menos de medio día de trabajo. Ante este panorama estos sujetos se definen como los salvadores de una institucionalidad que ellos mismos sabotearon con sus técnicas de comunicación.
- Usurpación de los horarios: un primer elemento es encontrar a un estudiante que se nombra consejero de escuela inscribiendo a sus compañeros políticos usando la ventaja del acceso a la sala de inscripción, luego varios intentos de incorporación de materias fuera de lapso aprovechando los mecanismos de consejo de escuela, esto plantea dos hechos profundamente conectados, el primero es que asegurar un horario optimo es una de las ventajas de los líderes que militan en esta organización, pero que este privilegio fue truncado con éxito al realizar las inscripciones un domingo por internet donde la cita horaria no podía eludirse. El segundo hecho es más individual, y no se sabe si se extiende a todos los miembros de esta organización, en el caso particular de Emerson Cabaña necesita la condición de estudiante para poder liderar el partido de estudiantes a nivel nacional, y esta condición de estudiante sólo es posible violando el proceso regular como bien lo sabe hacer este grupo político.
Así
pues, llegamos al elemento clave, tras la consigna de justicia sobre las citas
horarias se escuda una organización política que usa una representación de lo
legitimo para tomar para sí recursos
políticos que la mayoría de los estudiantes no sospechan, no ven y que
muchas veces llegan a justificar.
Cine: Violencia de Clase
MAchuca
Película de Andrés Wood, en la
que se revela entre otras cosas los procesos históricos de golpe de Estado
contra Salvador Allende y los cambios en la cotidianidad propios de la derecha
militar. De fondo, mas aguda y poco perceptible se visualiza los procesos de
violencia de clase en un país profundamente dividido, donde “los más pobres son
siempre los culpables” y a donde sea que se dirijan seguirán siendo los únicos culpables,
Rootos, Rojos, Anarquistas Ateos, da lo mismo, es parte de la persecución histórica
a quienes pretenden hacerse consciente a través de la praxis. Gonzalo Infante representa el mundo de la
clase media chilena, mientras Pedro Machuca es parte de los estratos mas bajos
de Santiago, ambos descubren que las relaciones sociales en la que participan
sin saber los dividirán con el correr del tiempo, y posterior al golpe de estado
estas premoniciones se hacen realidad con la mayor de las violencias.
El enemigo
Luis Alberto Lamata Presente un
Film en el que la violencia de los barrios de Caracas, las condiciones más
duras de vida propia de la ciudad se representan en Odulio un joven sicario de 17
años, hijo de Antonieta una madre soltera que “salía a lavar y aplanchar porque
lo quería” quien no se dio cuenta que
mientras ella más lo quería más lo perdía. Ciertamente Odulio es víctima y
victimario, victima de las relaciones del capital propios del crimen
organizado, pero victimario de Elisa hija de Benigno, un fiscal idealista que
luego de ese día se descubre en otra persona. Muerte, venganza, odio y rencor
son apenas las manifestaciones emocionales de la violencia interna de la
sociedad.
Ciudad de
Dios
Fernando
Meirelles y Kátia Lund en el 2002 muestra una película basada en una historia
real, donde el crimen organizado ha crecido en las favelas de Río de Janeiro.
EL trafico de armas y drogas en las zonas más pobres requiere mano de obra que
ejecute las acciones criminales, y esta mano de obra sólo ce construye en
espacios pauperizados y alienantes. Es así como “Dadinho” o “Zé Pequeno”
representan los modales y modelos criminales propios del crimen en una espacio
en el que la educación y el trabajo no parexe ser la opción más viable dentro
de una sociedad de clases, una sociedad donde a las favelas no se les da
oportunidades.
Nuevos Procedimientos de Vigilancia en UCV
En esta ocasión les dejamos el video del compañero Roman Delgado publicado en http://kinkallavisual-ucv.blogspot.com/2012/07/nuevos-procedimientos-de-seguridad.html, acompañado al escrito de Monica Ortega, el cual nos parece curioso porque narra la cotidianidad de los nuevos procedimientos de seguridad de los vigilantes, algo que debe ser denunciado, sobre lo cual debemos plantear mecanismos de resistencia
*UCV Vigilantes*
En breves minutos algunos datos sobre los nuevos procedimientos de seguridad entre los Vigilantes de la UCV, un simple gesto de tomar una foto se convierte en un delito frente a la legalidad UCVista
Otros Casos a tomar en cuenta:
Ultimas Noticias: vigilantes de la ucv agredieron a un estudiante.
Ultimas Noticias: Reverol: 40% de vigilantes de UCV tiene prontuario
Nuevos Procedimientos de Seguridad
Kinkalla Visual UCV en Kinkalla Visual
En breves minutos algunos datos sobre los nuevos procedimientos de seguridad entre los Vigilantes de la UCV, un simple gesto de tomar una foto se convierte en un delito frente a la legalidad UCVista
La casa llevada por las sombras que decía vencer...
Ayer nos sucedió, a dos amigos y a mí, algo sumamente curioso. Y si
digo curioso es porque quisiera después de esto pensar que hay que
indagar, investigar, asumir una actitud de detective ante tal acto de
barbarismo ocurrido en una Universidad de nuestro país. Nada menos y
nada más que en la Universidad Central de Venezuela. Después de haber
comido mi respectivo menú Estudiantil en el cafetín de Faces, o sea, a
eso de las 2.30 pm, me senté a reposar y a fumarme un cigarro en la loma
del bosque, esa donde está la estatua conocida como “La llorona”
(quizás sólo podía ocurrir un acto así frente a una mujer, sentada,
llorando, como si con eso se mostrara que allí la justicia es ciega). A
unos minutos de estar sentada me llamó mi compañera de carrera, Karem
Fernandez, para decirme que estaba llegando a la universidad y que se
reuniría con su tutora académica a las 3.30 pm, y que si nos podíamos
encontrar para hablar un rato sobre los trámites para la defensa de
nuestra tesis. Le dije que nos encontráramos en el sitio donde estaba
sentada; a los pocos minutos llegó con su novio, Eduardo Rodríguez,
egresado de esa misma casa de estudios por la Escuela de Antropología.
Ambos se tomaban un batido de fruta, él de piña, ella de fresa.
Estuvimos hablando unos minutos, cuando los vigilantes, que suelen a esa
hora pedir los carnets estudiantiles a las personas que están por las
inmediaciones de la universidad, se acercaban a cada grupo. Les comento
que últimamente hacen eso todos los días, pero a las mismas personas les
exigen el carnet una y otra vez, y que además, tienen un tono muy
grosero y ofensivo para pedir el tan anhelado y único cartoncito
plastificado, el carnet. Les cuento que días antes, estaba yo, en esa
misma loma, acostada tomando una siesta, esperando a que se hiciera la
hora para entrar a clases, y uno de los vigilantes me despertó de una
patada para exigirme el carnet, yo entre el sueño y la rabia le dije que
era un grosero, que cómo me golpeaba para pedirme un carnet. Mientras
les contaba mi historia llegó uno de los vigilantes e hizo la pregunta
acostumbrada: ¿son parte de la comunidad universitaria? Respondimos que
sí, y el hombre nos pidió nuestra identificación, a lo que Karem se
adelantó diciéndole que ella tenía vencido el carnet, y luego Eduardo le
dijo que no lo tenía. El vigilante sin esperar que se le explicara más,
dijo: tienen que desalojar el área inmediatamente. Entonces, Eduardo,
como buen antropólogo, le preguntó al hombre que por qué se tenía que
ir, qué donde decía en el reglamento interno de la Universidad que tenía
que desalojar el área; el vigilante le respondió agresivamente que
había una notificación desde febrero que decía que esa medida de
seguridad estaba aprobada. Mi compañero le explica que tiene cuatro años
graduado de la Escuela de Antropología y que no sabía nada de esas
medidas, el vigilante le insiste en tono agresivo que si no tiene el
carnet se tiene que ir, entonces Eduardo saca el carnet de su trabajo y
el hombre le dice que allí eso no vale nada, y se le acerca en actitud
amenazante. Yo le pregunté al hombre si era policía, porque se acercó a
Eduardo, que al igual que Karem y yo estaba sentado en el piso, y
comenzó a alentarlo para que se levantara; Eduardo saca su teléfono
celular y se dispone a tomarle una foto al vigilante, cuando éste, de
una patada, le tira el celular al suelo, agarra por la camisa a Eduardo,
lo levanta y comienza a empujarlo para que se salga. Eduardo se negaba y
se aferraba con sus piernas para que el hombre no lo sacara. Comenzaron
a forcejear, pero de un momento a otro el vigilante pierde los estribos
y comienza a darle golpes, patadas, y hasta rasguños, lo tira el piso,
lo revuelca en el lodo que había por allí, y no le suelta la camisa. Tan
aferrado estaba el vigilante a la chemise de Eduardo que no hubo manera
de que lo soltara, ya para ese momento se habían aprestado en el lugar
unos seis u ocho vigilantes, y tres de ellos tomaban a Eduardo por la
barriga y lo jalaban para quitarle de encima al vigilante, pero éste no
lo soltaba; así que yo, entre gritos, tomé el jugo de fresa que había
quedado en el lugar donde estábamos sentados, y traté de echarle lo poco
que quedaba del jugo a los ojos del vigilante a ver si con esto lograba
que soltara a mi amigo. La fresa hizo su efecto (después de lo sucedido
pensé que era muy curioso una estudiante defendiéndose con fresas, es
así como nuestro súper-poder, eso me hizo recordar algunos versos de la
canción: STRAWBERRY FIELDS FOREVER). El hombre se asustó, soltó, por
fin, la camisa de Eduardo y se tocó en el cuello, donde había caído el
jugo, para ver que era la sustancia. Entonces les exijo a los vigilantes
que me llamen a una autoridad de la universidad, al jefe de ellos, o a
algún encargado. Éstos comienzan a injuriarme, a burlarse, a decirme que
me callara, muchos me insultaron, y hasta hicieron bromitas pesadas
cuando les dije que iba a buscar a una autoridad. No escribiré el
intercambio verbal que hubo entre ellos y nosotros, porque al final las
palabras se las lleva el viento y porque ese no es el propósito de este
texto. Después de eso subí al piso 1 del Rectorado y pedí hablar con una
persona encargada para poner la denuncia del caso. Salió una señora y
me dijo que esperara, a los minutos llegó Karem, y Eduardo que estaba y
se veía bastante mal: camisa y pantalón roto, hombro dislocado,
rasguños, moretones, y todo lleno de lodo. Cuando lo vieron nos hicieron
pasar a una pequeña sala, y nos pidieron que hiciéramos un informe de
lo que había sucedido, mientras esperábamos al Director de Seguridad.
Llegó acompañado con otro hombre, y después de relatarles el caso, nos
dijeron que teníamos que irnos de allí porque eso no le competía al
Rectorado, así que nos montaron en una camioneta y nos llevaron,
“supuestamente”, a la nueva sede de Dirección de Seguridad en el
edificio de Metalurgia, pero sólo nos hicieron sentar en unos bancos
enfrente del edificio. Llegaron los bomberos y le dieron “asistencia
médica” (le pusieron una venda en el brazo) a Eduardo. Luego nos dijeron
que el departamento legal ya no estaba trabajando y que no podíamos
hacer nada, que fuésemos al día siguiente a poner la denuncia.
Indignados, adoloridos, y apesadumbrados nos fuimos, mis amigos a buscar
asistencia médica a un CDI, yo a la clase que tenía y que ya iba
tarde.
He dejado pasar un día porque el shock de lo
sucedido me dejó atónita. No sabía qué pensar. Entonces, surgen en mí
unas cuantas preguntas y reflexiones acerca de este hecho. Primero: ¿qué
entienden las autoridades, y los vigilantes universitarios, por, “ser
parte de la comunidad universitaria? ¿Acaso un egresado deja de ser
parte de la comunidad universitaria? ¿Un ex alumno de esas aulas, que
pasó más de cinco años de su vida allí, no tiene derecho a sentarse a
tomar un jugo en los espacios abiertos de la universidad? Ahora bien,
¿qué autoriza a un vigilante a maltratar física y verbalmente a unos
profesionales que se están formando en dicha casa de estudio? Y por otro
lado, ¿sólo un carnet me acredita para estar en la universidad? ¿No
puede cualquier persona, de cualquier otra ciudad, e incluso de
cualquier otro país, visitar un Patrimonio de la Humanidad? Veo con
mucha tristeza e indignación que somos el micro-reflejo de un problema
que trasciende las fronteras de la “casa que vence las sombras”, un
problema que está en el alma de todos los humanos, la violencia ¿Cómo es
posible que ahora, yo, me sienta temerosa de ir a estudiar porque los
vigilantes me amenazaron con “entrarme a golpes”? y entonces otra
pregunta nace: ¿no se supone que los vigilantes son los encargados de
nuestra seguridad? Segundo: (y debí haber puesto esto de primero) una
Universidad es para los Estudiantes, nosotros somos el corazón de la
“casa que vence las sombras”, sin nosotros, ni profesores, ni obreros,
ni vigilantes tendrían nada qué hacer. Nosotros, el futuro germen, las
futuras semillas de una Nueva Nación, estamos formándonos en una
universidad que dice ser democrática, pluralista, e incluyente. ¿Y cómo
llamar, pues, este acto? Ciertamente se habían presentado hechos muy
desagradables con la venta y el consumo de drogas de personas que no
estudian allí. Pero por eso ¿van a quitarnos el derecho a los estudiante
de estar en los espacios abiertos de la universidad? ¿ vamos a permitir
que los vigilantes maltraten como se les da la gana a los estudiantes?
¡YA
BASTA! De que los estudiantes seamos agredidos en el comedor, en los
pasillos, en los espacios abiertos y en las oficinas administrativas por
parte del personal universitario. ¡YA BASTA! De que seamos el eslabón
más delgado de la cadena y tengamos que asumir una actitud pasiva por
miedo a que nos raspen las materias, nos expulsen o nos abran un
expediente.¡YA BASTA! De los atropellos, las mentiras, la falta de luz,
la falta de materiales para sacarnos el carnet, y/u otros documentos.
Esto por cierto es lo más curioso, ¡nos exigen un carnet que ni la misma
universidad es capaz de asegurarnos que saquemos cada año o nueva
inscripción!¡YA BASTA! De la violencia, del silencio mortífero a las
injusticias, como dijo Ghandi alguna vez: Lo más atroz de las cosas
malas de la gente mala es el silencio de la gente buena.
Con
este texto sólo he querido poner de manifiesto mi indignación, mi
dolor, mi molestia, porque llevo seis años estudiando en esta
universidad -hasta puedo decir que desde que nací pertenezco a la
comunidad universitaria porque fue allí donde mire por vez primera, pues
nací en el Hospital Universitario de Caracas-, y no considero justo que
un vigilante a las 3 pm me saque so-pretexto de no tener un cartoncito
plastificado. Y ahora, ¿qué hacer? Si al Rectorado no le competen estos
actos, y si la Dirección de Seguridad sólo nos sentó en una banquito a
esperar que se hiciera más tarde y no levantaron informe alguno, ¿a
quién acudir? Nos tocará entonces lanzar el grito lastimero de todo
inocente, Oh! Y ahora ¿quién podrá defendernos? Y con eso esperar a que
un grillo colorado se apiade de nosotros y haga justicia.
Otros Casos a tomar en cuenta:
Ultimas Noticias: vigilantes de la ucv agredieron a un estudiante.
Ultimas Noticias: Reverol: 40% de vigilantes de UCV tiene prontuario
Cronicas del S3R en el CONES
300 bachilleres
participantes en el VIII Congreso Nacional de Estudiantes de Sociología de las
cuatro Universidades: Central de Venezuela (UCV), Nacional Experimental de los
Llanos Occidental Ezequiel Zamora (UNELLEZ), del Zulia (Luz) y como anfitriona
el Núcleo de Sucre de la Universidad
de Oriente (UDO), asumieron el compromiso de discusión, propuesta e
implementación sobre la temática “Movimientos sociales: una visión hacia la
perspectiva de cambio de los pueblos de América Latina”.
(PRENSA UDO/SUCRE.- (Alfremary Marval Ortiz / C.N.P: 13.908) Con enfoque
científico, estudiantes de la carrera de Licenciatura en Sociología, asumieron
el compromiso de discutir sobre “Movimientos sociales: una visión hacia la
perspectiva de cambio en los pueblos de América Latina”, en el VIII Congreso
Nacional (CONES).
En esta octava
edición del CONES, participan unos 300 bachilleres de las universidades nacionales:
Universidad Central de Venezuela (UCV), Universidad Nacional Experimental de
los Llanos Occidental Ezequiel Zamora (UNELLEZ), Universidad del Zulia y como
anfitriona el Núcleo de Sucre de la Universidad de Oriente (UDO).
Dicha instalación,
se cumplió en los espacios del Museo de Arte Contemporáneo del Castillo San
Antonio de la Eminencia,
patrimonio y fortaleza del Estado Sucre, ubicado en el Casco Histórico de
Cumaná, donde concurrieron los profesores, Henry Márquez, Coordinador Académico
y Javier Navia, Jefe del Departamento de Sociología ambos del Núcleo de Sucre,
acompañados de los Delegados de las universidades asistentes, Luís Cortesía de
la (UDO), Quemberly Lewis (LUZ), María
Fernanda Guedes (UCV) y Neidy Albornoz (UNELLEZ).
Perspectivas
El profesor Márquez,
al tomar la palabra, ofreció un caluroso saludo a todos los asistentes,
invitándolos a su vez a establecer una clara discusión de ideas sobre el tema
central, que generen una propuesta sincera y ejecutable, para las mejoras que
se deben dar en el pueblo venezolano y Latinoamericano.
Mientras el profesor
Navia, aconsejó a los asistentes a establecer un debate bajo tres palabras:
tolerancia, conjetura e intersujetividad. “Ustedes estudiantes tienen una
excelente oportunidad para ofrecer la perspectiva de cambio que debemos dar,
tomen en cuenta estas tres palabras para que así, logren un diálogo de saberes
(…)”.
Los representantes
de las delegaciones de cada una de las universidades, los bachilleres Cortesía,
Lewis, Guedes y Albornoz, coincidieron en que el VIII Congreso Nacional de
Estudiantes de Sociología, debe estar guiado hacia el debate de ideas, de las
diversas teorías existentes, arrojando propuestas con la visión de la
implementación desde cada una de las universidades involucradas en el
encuentro.
Para el bachiller
Cortesía, está claro que el papel del Sociólogo debe ser visto desde su
concepción, tomando en cuenta que es el ejercicio del estudio de las relaciones
sociales inmersas en la sociedad. “El papel del Sociólogo, es brindar un
aporte, que se está haciendo, de manera teórica al estudio y a la promoción de
los temas sociales, en concatenar la teoría con la práctica y así poder
alcanzar los cambias hacia una mejor sociedad”.
Foto
leyenda 1: Los profesores, Henry Márquez, Coordinador Académico y Javier Navia,
Jefe del Departamento de Sociología ambos del Núcleo de Sucre, acompañados de
los Delegados de las universidades asistentes, Luís Cortesía de la (UDO),
Quemberly Lewis (LUZ), María Fernanda Guedes (UCV) y Neidy Albornoz (UNELLEZ). (Foto: Erwig Delgado).
Foto
leyenda 1: Unos 300 bachilleres participan en el VIII Congreso Nacional de
Estudiantes de Sociología. (Foto: Erwig Delgado).
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